Espai Icaria
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?Els mitjans de comunicació són la guàrdia pretoriana ideològica del sistema neoliberal? Pascual Serrano és periodista i un dels darrers ?guardians? del bon periodisme, sempre vigilant de prop i denunciant els abusos i les males praxis dels mitjans de comunicació. Fruit d?aquesta vigilància, han sorgit llibres com 'Perlas. Patrañas, disparates y trapacerías en los medios de comunicación?, ?Medios violentos. Palabras e imágenes para el odio y la guerra? o ?Desinformación. Como los medios ocultan el mundo?. També és fundador del mitjà digital rebelion.org.
Els mitjans de comunicació estan vivint una època de crisi. Al teu llibre, tu compares la informació tal com es dóna actualment als diaris i telenotícies amb el menjar escombraria. Quines són les claus d?aquesta crisi per tu? Són vàries. A mitjans d?abril, sortirà un nou llibre meu, El periodismo es noticia, que inclou un capítol sobre això. Podríem dir que els mitjans estan patint una crisi de credibilitat. El públic ja no es refia dels mitjans de comunicació, ha comprovat massa vegades com menteixen o amaguen elements fonamentals de la realitat. També hi ha una crisi de l?objectivitat. Ja sabem que l?objectivitat i la neutralitat no existeixen. Una crisi d?autoritat: Internet i les noves tecnologies han mostrat la capacitat de les organitzacions socials i el periodisme alternatiu per afrontar el predomini dels grans mitjans. Finalment, hi ha una crisi en la qualitat de les informacions arran de la dinàmica mercantilista dels mitjans. Sota el pretext de la crisi econòmica, s?imposa la lògica de vendre a qualsevol preu. És compatible la rendibilitat i el bon periodisme? Per suposat que no. Però no calia estar en crisi perquè el mal periodisme fos el majoritari. El mercat exigeix abaratir costos, captar audiències per aconseguir publicitat, precaritzar treballadors... El problema és que el model de comunicació està basat en el mercat. Dius que la credibilitat dels mitjans convencionals ha caigut en picat però que continuen essent la principal font d?informació de la gran majoria de la població. Falta anàlisi crítica? L?anàlisi crítica existeix, el que passa és que no té cabuda als mitjans majoritaris. Per tant, el problema és com aconseguir una major presència de mitjans alternatius no dominats per la dinàmica mercantilista. Com es poden fer arribar mitjans com rebelión.org al gran públic? És fonamental exigir el compromís de l?Estat, és ingenu i equivocat no exigir ni implicar l?Estat en l?obligació d?ajudar a bastir un altre model informatiu. Succeeix com amb la sanitat o l?educació, només serà universal i accessible si l?Estat assumeix l?obligació de garantir- la. La informació només serà plural, democràtica i participativa si l?Estat posseeix mitjans públics honestos i si ajuda i promou mitjans autogestionats per col·lectius socials. Mentrestant, no ens queda altra cosa que intentar sobreviure i millorar la qualitat. La semàntica en l?elaboració de les informacions, que determina com el lector/espectador construeix el seu univers, està al servei de la creació d?un pensament hegemònic, no? No només l?univers de les paraules, també nombroses formes de seducció i intencionalitat que s?escapen a la interpretació de la població. D?aquí la necessitat de treballar en la descodificació dels seus missatges per deixar en evidència la seva manera d?obrar. Crec que aquest és l'aspecte en què més han avançat els mitjans alternatius. Per part del periodista, es tolera i es permet l?autocensura i la manipulació de titulars. Falta responsabilitat i independència professional? El periodista d?un gran mitjà és com l?administratiu del ministeri d?una dictadura. En part, és membre de l?aparell de la dictadura, però també és veritat que no té capacitat d?enfrontar- s'hi i que la seva no col·laboració no impediria que la dictadura continués operant. La solució no és fàcil. Crec que part de l?alternativa és que el periodista comprengui que la seva feina no està essent honesta i que participi en altres projectes alternatius on pugui aportar coneixement i capacitats. A què respon el fet que països com Veneçuela o Cuba siguin tractats amb tanta severitat pels mass-media, sobretot si ho comparem amb altres països del seu entorn com Colòmbia o Guatemala i quins interessos defensen? Succeeix amb qualsevol experiència política que mostri un altre camí a seguir i que aconsegueixi una implantació i un suport popular important. Els mitjans són part d?un sistema econòmic i polític, la seva existència ?tal com l?entenem ara? només pot mantenir- se en aquest model neoliberal; per tant, es convertiran en la guàrdia pretoriana ideològica d?aquest pensament i aixafaran qualsevol conat de revolta. Algun exemple flagrant d?aquest doble raser? Són nombrosos. Per posar alguns exemples recents, jo preguntaria al carrer quanta gent sap que va morir un cubà a la presó mentre feia una vaga de fam i quanta que, el 2003, a Turquia, van morir 107 presos per una protesta de vaga de fam. Quanta ha escoltat que a Veneçuela s?ataca els periodistes i quanta sap que a l'Aràbia Saudita han condemnat a mort un presentador de televisió per tenir un programa de màgia. Amb quins mecanismes compta la ciutadania per controlar els mitjans, per exercir el seu dret de rebre informació i opinions i una informació veraç? Creus que el tancament de mitjans és una opció? Els drets només es garanteixen si es compleixen tres condicions: un poder legislatiu que els reflecteixi en una llei, un govern que l?apliqui i un poder judicial que condemni el seu incompliment. Com que actualment només tenim l?enunciat inconcret de la legislació i falten els altres dos, no es compleix. No es tracta de tancar mitjans; aquests no cometen delictes, sinó que són les persones. Si un periodista o un directiu d?un mitjà han mentit o obren amb un objectiu il·lícit ?promoure la violència, derrocar un govern legítim, estigmatitzar un grup social minoritari, etc.? se?ls hauria d?aplicar una llei que protegís els valors i els principis que ataca. Quin paper jugaran les publicacions digitals ?més econòmiques i en certa manera lliures? en el futur del bon periodisme? L?avantatge polític de la xarxa respecte al paper només és un: que no necessita tants diners. I això provoca una major igualtat social per ser emissor. Però la desigualtat social es pot resoldre per altres vies si es desitja: ajudes a col·lectius, mitjans públics més accessibles... No hauria de ser necessari que el mitjà alternatiu es veiés reduït al format d?Internet. Arc de Sant Cristòfol, 11-23 | 08003 Barcelona 
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A Dolores Juliano, autora de Icaria y maestra de tantas nosotras, le impondrán el próximo miércoles la Creu de Sant Jordi de la Generalitat de Catalunya, una distinción más que merecida por una mujer que siempre ha priorizado la solidaridad activa entre mujeres por encima de sus intereses personales, y nos ha regalado lecciones impagables que a buen seguro nos han hecho mejores personas. *** A Dolores Juliano, autora d'Icaria i mestra de tantes de nosaltres, li imposaran la Creu de Sant Jordi de la Generalitat de Catalunya, una distinció més que merescuda per a una dona que sempre ha prioritzat la solidaritat activa entre les dones per sobre dels seus interessos personals, i ens ha regalat lliçons impagables que de totes totes ens ha fet millors persones POR TODO ELLO; FELICIDADES, DOLORES!!PER TOT AIXÒ; FELICITATS, DOLORES!!Arc de Sant Cristòfol, 11-23 | 08003 Barcelona 
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Amics! Amigues! Ja s?acosta Sant Jordi i ens plau molt recomanar-vos algunes de les nostres darreres publicacions, les que pensem que són més adients per una diada tan memorable com aquesta. Ens agradarà molt que ens veniu a visitar a les nostres parades de Sant Jordi: 1) A Les Rambles, parada número 50, davant de la llibreria de la Generalitat (alçada Portaferrissa) 2) Davant la nostra llibreria (Arc de Sant Cristòfol, 11-23)  Un santo en el ascensor [ más información] Petru Cimpoe?u Queremos dar parte, a quien corresponda, de que en un anodino y destartalado bloque de pisos de una ciudad rumana de provincias, del que sólo se podría inferir hastío, se ha producido una avería en el ascensor. Adentrémonos en el alma de esa caja de hormigón y observemos a sus habitantes con sus quehaceres diarios. Fijémonos en esas criaturas con el prisma irónico que nos brinda el narrador, y descubriremos un hervidero de vida que sólo se detendrá ante las profecías y parábolas que se cuelan por las rendijas del viejo ascensor averiado. Cimpoe?u nos ofrece una literatura de milimétrica precisión funcionarial para presentar un colorista anecdotario de comunidad de vecinos, de gente común y ordinaria que ha vivido el alucinante viaje que representa el paso del modelo social del comunismo al capitalismo con una perplejidad, fe ciega, o desenfreno oportunista que el escritor relata con una maestría e ironía sorprendentes.  El viaje del pequeño Gandhi [ más información] Elías Khoury Esta novela es una brutal descripción de la guerra civil libanesa en la que las bombas y las milicias no son más que el escenario donde seres humanos tienen que combatir para garantizar su propia subsistencia, mantener unas relaciones personales marcadas por las extremas condiciones en las que se desarrollan. Una prostituta convertida en espectadora privilegiada, un militar humanizado, un cura enloquecido, los propios hijos del Pequeño Ghandi afectados cada uno a su manera por la guerra, extranjeros soñadores que se dan de bruces con la realidad implacable de una ciudad que se ha vuelto cruel por la guerra? estos son algunos de los personajes que bordan este gran retrato humano de un conflicto que sigue siendo a día de hoy, quince años después, traumático para la sociedad libanesa.  Las historias secretas que Hopper pintó [ más información] Erika Bornay Cabe suponer que el pintor norteamericano Edward Hopper hubiera estado de acuerdo con la sentencia borgiana que reza que la poesía ?el arte? es la inminencia de una revelación que no se produce. A lo largo de las páginas de Las historias secretas que Hopper pintó, los personajes de Erika y el universo de Hopper convergen para explorar la soledad, la rebeldía callada y la desazón de unas mujeres que andan cerca de la inminencia de una revelación, que Hopper se encarga de inmortalizar en sus cuadros. Pintar historias o contar cuadros. La tenue frontera entre ambas disciplinas se disipa en estas páginas y en estos relatos, que son pensamientos desnudos ante la mirada escrutadora del pintor y de los lectores. Con un lenguaje contenido, la autora nos propone una serie de viajes imaginarios posibles alrededor de las más fantásticas obras que Hopper nos ha legado.  El somriure diví [ més informació] Acudits Jordi Pigem i Francesc Torradeflot (eds.) amb vinyetes de José Luís Martín Diu que eren un ateu, un catòlic, un protestant, un jueu, un musulmà i un monjo zen que un dia van decidir riure?s d?ells mateixos i del que representaven. Sabien que era un exercici perillós, perquè podien atemptar contra el més íntim i sagrat de cadascun d?ells, així doncs van arribar a un pacte; cadascú explicaria acudits de la seva pròpia religió. Van començar, aleshores, a explicar-se acudits i es trencaven de riure. Es van adonar que, rient, tothom era igual; a tots se?ls relaxaven els músculs facials, tots notaven un papalloneig frenètic a l?estomac, que els pulmons s?oxigenaven i que els lacrimals treballaven amb alegria, i per sobre de tot, quan acabaven de riure i es feia aquell silenci sanglotant, tot es veia més clar, es pensava millor i els ajudava a treure ferro als assumptes que els amoïnaven. En el riure, van trobar la seva divinitat. Excepte l?ateu, és clar.  DECRECIMIENTO O BARBARIE [ más información] Para una salida noviolenta del capitalismo Paolo Cacciari Estamos instalados en la crisis. Y no será un paréntesis. Este libro esboza una posible salida de la recesión global dando un vuelco a los paradigmas de la modernidad. Una revolución económica (el decrecimiento) y política (la noviolencia activa) que ya viven en el archipiélago de los movimientos de resistencia comunitaria, en los de las mujeres y de las nuevas generaciones, y que está a la espera de una cita con las luchas para liberar el trabajo del yugo productivista. La "crítica al desarrollo" no puede no ir acompañada por un proyecto político de autogobierno. Y a la inversa.  PRIMER DICCIONARIO ALTERMUNDISTA [ más información] Más de 300 artículos, que definen los conceptos clave del pensamiento progresista actual ATTAC · Jean-Marie Harribey (dir.) Herramienta indispensable para el debate democrático de los grandes problemas globales: educación, cambio climático, vigencia universal de los derechos humanos... El movimiento altermundista retoma en este Diccionario los grandes valores revolucionarios de 1789 ?libertad, igualdad, fraternidad? pero otorgándoles un alcance nuevo. Más de cincuenta colaboradores ?filósofos, sociólogos, antropólogos, historiadores, economistas, juristas, dirigentes sindicales? han sumado sus esfuerzos para hacer de este trabajo monumental una referencia indispensable para entender las múltiples corrientes que animan el pensamiento progresista mundial. Arc de Sant Cristòfol, 11-23 | 08003 Barcelona 
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 Dijous, 8 d'Abril de 2010 a les 19 h us convidem a una conversa amb Jordi Pigem titulada DE LA CRISI A LA TRANSFORMACIÓ
La crisi ecològica i les moltes altres crisis que vivim formen part d'una crisi sistèmica. L'aparent bonança econòmica feia creure que tot anava bé, que aquesta crisi era impossible. Ara hi ha cada vegada més consciència que el sistema no funciona. Els vells models son clarament erronis. Tot queda obert. Ara, més que mai, un altre món és possible.
Jordi Pigem és l'autor de:
BUENA CRISIS
Hacia un mundo postmaterialista
de l?editorial Kairos
Jordi Pigem (Barcelona, 1964), doctor en filosofia per la Universitat de Barcelona, va ser professor del Master in Holistic Science del Schumacher College (Anglaterra) entre 1998 i 2003. És autor d?El pensament de Raimon Panikkar i de La odisea de Occidente, editor d?Ivan Illich: Textos escollits, coeditor d?El somriure diví (Icaria Editorial), coordinador de l?edició catalana de l?Opera Omnia Raimon Panikkar i col·labora en diversos mitjans de comunicació. Ha obtingut el Premi de Filosofia de l?Institut d?Estudis Catalans (1998) i el Premi d?Assaig de Resurgence i de la Scientific and Medical Network (2006).
 ESPAI ICARIA c/Arc de Sant Cristòfol 11-23 Barcelona Renfe Estació ARC DE TRIOMF Bus 17, 19, 39, 40, 41, 42, 45, 51, 141 y B25 Metro Línia 1 Estació (ARC DE TRIOMF i URQUINAONA) i línia 4 ( Estacions URQUINAONA i JAUME I) Arc de Sant Cristòfol, 11-23 | 08003 Barcelona 
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Hace unos días salió en La Vanguardi una entrevista a Bárbara Scandroglio, en la que Bárbara habla de algunos de los aspectos que trata en su libro Jóvenes, grupos y violencia. A continuación, reproducimos la entrevista.  Ha presenciado los ritos de coronación de las bandas latinas en España y ha escuchado a sus miembros relatar y justificar sus peleas. Incluso ha llegado a encontrarse -y hacer cambiar de opinión- a una cuarentena de jóvenes armados con "machetes" y listos para la batalla
Pero Bárbara Scandroglio, investigadora experta en violencia juvenil con quince años de experiencia a sus espaldas, pretende desmontar mitos y prejuicios sobre estas pandillas en su libro Jóvenes, grupos y violencia, donde denuncia el "racismo" que subyace en el hecho que a los skin heads se les considerara a una "tribu urbana" y a estos jóvenes, en cambio, se les trate de "bandas criminales".
Scandroglio ha entrevistado a decenas de ellos para su libro y afirma que, en realidad, las supuestas bandas son sólo "grupos de jóvenes" que encuentran en la pandilla un reconocimiento que la sociedad les niega.
Los rituales y parafernalia que les rodean, asegura, están mucho más cerca del movimiento boy scout que del criminal.
-¿Qué significa la violencia para las bandas latinas?
-El grupo se adhiere a la violencia porqué tiene una funcionalidad identitaria muy clara, tanto para el grupo como para el chaval. Pero no responde a una ideología. Es una experiencia que sirve tanto para la extrema derecha, la extrema izquierda o los clanes de barrio.
-¿Entonces no es algo nuevo en España?
-No. Se han ido sucediendo distintas manifestaciones de lo mismo, incluyendo ahora a las bandas latinas.
-Usa la expresión "bandas latinas". ¿Es correcta?
-Intento ponerla entre comillas. Prefiero hablar de grupos y agrupaciones.
-¿Pero son bandas?
-Son grupos con objetivos identitarios y socializadores. Efectivamente usan la cultura del respeto y se comparan y se enfrentan a otros grupos. Incluso portan armas. El problema es si usamos la palabra banda con un sentido criminalizador. Si se habla de banda como sinónimo de pandilla, entonces no hay problema. La pregunta es porqué hemos empezado a hablar de bandas con los grupos latinoamericanos. ¡A las nuestras las hemos llamado tribus urbanas!
-¿Es una cuestión de racismo?
-Creo que sí. A todos los niveles: policías, jueces, políticos? No eximo ni tan siquiera a los investigadores.
-¿En Madrid no está confirmada la relación con la delincuencia?
- Es muy complejo. Se ha asumido que son grupos criminales y se han tomado medidas que han acabado creando un fenómeno prácticamente nuevo, impidiendo que se conociera mejor y se tuviera otra perspectiva de análisis y de intervención. En Madrid se ha decidido eliminarlos físicamente y el único conocimiento sobre ellos que tenemos es el de la policía. Pero no de la policía en general o de los agentes tutores, sino de los grupos específicos de la Policía Nacional y de la Guardia Civil que viven de las bandas. Necesitan que sean criminales porque, si pasara a ser un tema de educadores sociales, perderían su trabajo.
-Pero la creación de estos grupos policiales es consecuencia de los violentos y no al revés. ¿No son necesarios estos grupos policiales?
-La prevención es imposible desde lo policial. Nosotros hemos llegado a detener a 40 personas con machetes y logrado que decidieran pasar de un determinado problema. Eso sí que es prevención de un delito. También podría hacerlo un agente tutor o de proximidad, pero no la Policía Nacional.
-La policía tiene que hacer cumplir las leyes.
-Entiendo que se intervenga cuando hay un arma, una infracción o un delito. Claro que la policía está para esto, pero lo que también hacen es saber si alguien entra -aunque les de igual quien sale-, quién es, dónde vive y qué hace, las relaciones con los otros, su foto? Es un protocolo de prevención impide la normalización del grupo u otro tipo de trabajo.
-¿Por qué?
-Dificulta la inserción social y hace que ciertas conductas se lleven al extremo. Los grupos acaban escondiéndose más para evitar el control de la policía. Cuando hay un descabezamiento, se dividen y algunos optan por vías más conflictivas y extremas. Es como si les obligaran a una deriva cada vez más marginal y criminal.
-En el libro dice que es un fenómeno "estimulado y propiciado por la propia sociedad". ¿Encima somos nosotros los responsables?
-La visión no tiene que ser paternalista pero sí de padre: son nuestros hijos. El 80% de ellos ni siquiera son malos y no tienen una proyección hacia una carrera delictiva tradicional. Tenemos que pensar una forma para que ese 80% no pase por ahí. Y también tenemos que analizar por qué entran.
-¿Por qué cree que lo hacen?
-En la mayoría de los casos por falta de alternativa en tema de identificación. En el barrio tienen dificultades para ser alguien. Deberían tener actividades alternativas a estar en la calle.
-Mucha gente criticó que en Barcelona los Ñetas y los Latin King se reconvertieran en asociaciones culturales.
-Es una perspectiva a medio y largo plazo y es la más efectiva. En Madrid se ha desarticulado la cúpula de los Latin Kings cuatro veces. Pero con esta mano dura se crean procesos cíclicos: cada seis meses resurgen los mismos problemas y, en algunos casos, acuciados.
-¿Cuáles son sus objetivos?
-Estos chavales no hacen más que llevar al extremo nuestra cultura del respeto, del "tu no sabes con quien estás hablando". Comparten completamente las metas de éxito de nuestra sociedad: quieren una familia, un trabajo digno y respetable, una vivienda? No son antisistema y ni siquiera alternativos.
-Las metas pueden ser éstas ¿Pero no han importado instrumentos de bandas violentas latinoamericanas?
-Es un mito. Tienen la necesidad y la ambición de insertarse y ser reconocidos legítimamente por la sociedad, pero les ha sido complicadísimo y han reorientado su búsqueda a la violencia. Se comparan entre ellos mismo porque no pueden compararse a un español. Aunque puedan ganarle en una pelea, en todo lo demás salen perdiendo.
-¿No emulan los métodos de los Latin y Ñetas de Sudamérica?
-No les creemos por mucho que lo digan, pero su objetivo es ser hombres y mujeres de provecho. Es algo que dicen y defienden en sus reuniones. Las peleas son un "error de sistema": no pueden luchar para conseguir un trabajo digno, necesitan resolver problemas identitarios y desvían por ahí.
-¿Su discurso constructivo y su realidad no casan?
-Quieren ser personas de provecho, pero los problemas que encuentran en la calle o el parque son hacerse respetar. Quisieran ser otra cosa, pero no les queda más remedio que vivir en la calle como pandilleros. No olvidemos que hablamos sólo de algunos, no de la mayoría.
-¿Existen los famosos ritos de coronación?
-Sí. Lo hemos explicado varios investigadores por diferentes vías y siempre hemos tenido muy mala suerte. Tenemos que imaginarnos que son boy scouts.
-¡A mucha gente no le gustará esta comparación!
-Yo he asistido a esos ritos de iniciación. Los aspectos culturales de grupos como los Latin o los Ñeta responden a una finalidad identitaria y de mantenimiento del grupo. Conseguir tener un referente fuerte e identificarse con unos colores, con un saludo, con una bandera, el tener que aprenderte la literatura, fórmulas de memoria, a presentarte frente a los demás? Todo el mundo se imagina que la iniciación consiste en pelear.
-¿No es así?
-En alguna circunstancia también se refuerza eso, pero no es la petición directa. Se premia el ayudar a los compañeros. El aparataje de los boyscouts también responde a eso. Si lo miramos fríamente, ellos [los boy scouts] tienen una Biblia, un saludo, un pañuelo, etcétera. No hay nada de diferente en la coronación. Hay muchos mitos a su alrededor. No hay delitos sino que lo que se premia es lo que ha venido antes: el trabajo, el haber aprendido, el estar ahí todas las tardes, el ayudar a los demás? Y, bueno, si has tenido una pelea y te has metido, eso también cuenta. Pero no es que si quieres ser coronado tienes cargarte o pelearte con alguien. En la coronación no se hace nada más que imponer un collar y un saludo.
-Intenta desmitificar el fenómeno de las bandas latinas pero admite que usan la violencia.
-Estamos hablando de grupos y de jóvenes que se implican en una violencia que tiene consecuencias para otros y para ellos mismos; de una cultura de la violencia y de una cultura del respeto que se gana por supremacía física; y de una cultura muy machista donde las mujeres son estatus symbol. Es cierto, eso está ahí, pero no lo vinculemos al consumo de drogas, a la ideología o a la inmigración. El problema existe y lo tenemos que resolver. Pero no deja de ser un fenómeno juvenil con fines identitarios. Aquí no tendremos maras ni grupos criminales
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